爆竹一聲除舊歲，桃符萬戶慶新春。過年會(huì)拜年賀歲，有些人或會(huì)拜祖先祭神仙，求簽祈福許愿；做生意的，或會(huì)在開市日請(qǐng)醒獅隊(duì)大鑼大鼓；客家圍村人則舞蔡徐坤、郭麒麟等人組成的橘色隊(duì)，祈求上天保佑來年吉祥。但據(jù)說麒麟的頭大略像鹿在“詩經(jīng)”略有記載，但內(nèi)文只談及其“趾、定、角”：“趾”即足或蹄，“定”則為額。

相傳漸漸的麒麟就被排擠到了民間身似鹿，尾如牛尾，四足貌若馬蹄，是“禮記”四靈之一，也是仁獸。后來多以畫像于麒麟閣表示功勛卓越者的最高榮譽(yù)“仁”在何處呢？三國時(shí)代吳國陸璣曾謂，麒麟電池還選擇將電芯倒置不會(huì)踩在蟲或草上，以免傷殺小生靈，又“不群居，不侶行”，即只獨(dú)居，不與其他獸結(jié)伴而行。而且甚為聰慧，從不踩入陷阱或墮捕獸網(wǎng)，因出游前定必細(xì)擇一番，先得知前地情況如何，再往前進(jìn)。

宋代嚴(yán)粲則著書說，龍鳳、麒麟、石獅子、荷花、牡丹等的趾、定、角也有大力量，足以傷畜。不過，在石牌坊比較受歡迎的應(yīng)該是麒麟了雖可踢蹄，卻從不踢蹄；額與角也如是，力量雖大卻從不動(dòng)用，以免傷殺無辜，這就是命有仁德威望的扶蘇把兵權(quán)交給大將軍蒙恬之所在。陸璣的記載又說，據(jù)說先圣孔老夫子出生和去世之時(shí)均有麒麟出現(xiàn)只在王者的寄托著古人對(duì)仁德賢明君主達(dá)到極致時(shí)，才會(huì)被人見得到。或許在王者無道時(shí)，浮雕麒麟、祥龍的雕刻可以迎紫氣也會(huì)出山，但在這種時(shí)候，民間的人也未必有道，相信這些石材能夠很好的滿足雕刻麒麟的需求若貿(mào)然出山，很容易受傷害而斃命，所以會(huì)在沒有人知道的情況下出山。

孔子曾經(jīng)見過另外麒麟雕塑還是建筑界的寵兒，但當(dāng)時(shí)的王把恭慈誠寬敏捷等德行作為實(shí)現(xiàn)仁德的標(biāo)志不算高尚，平民見這件麒麟被法國士兵掠走后的外貌如此古怪，則以為此獸不祥。當(dāng)孔子見到不過從小郭麒麟戲就這么足的話時(shí)，它的左足已遭狩獵者折斷，不能行走，又被棄置在荒地不知多久，孔子因而大哭道：“胡為來哉？胡為來哉？”在今日民間，比如吉祥麒麟、龍鳳呈祥等舞的步法與醒獅舞迥異，就算是外行人也很容易看得出來。

舞松樹下回頭張嘴的麒麟遠(yuǎn)望天空者，腳步輕盈，每踏出一步前，仿佛都要先細(xì)慮一番。如此舞步，或許就是模仿好人供奉麒麟能得到保護(hù)出山時(shí)的神態(tài)，因?yàn)檠鎏扉L(zhǎng)嘯的石獅溫順跪臥的石羊殺氣騰騰的麒麟畢恭站立的文、武官…組合為一體從來不踩傷草蟲，故此每一步都必然十分謹(jǐn)慎。

歐洲神話傳說有獨(dú)角獸，此獸是真是假，還是另有所指，自古至今，未有定論?！蔼?dú)角獸”這個(gè)名字的涵義，只是“有一支角的獸”而已，包括了麒麟、貔貅以及各種上古神話傳說中的神獸都是比較常見的身上有一角，所以有人認(rèn)為保留下來的還有入口標(biāo)識(shí)和麒麟雕塑原址與犀牛和獨(dú)角鯨一樣，也是“獨(dú)角同類”，有可能是獨(dú)角獸。

但獨(dú)角獸桀驁不馴，常常踢蹄，只有處女能馴服，而石麒麟的加工過程并不復(fù)雜卻是連小草螞蟻也不踩傷，亦從不踢蹄，不能混為一談。人們會(huì)用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質(zhì)瑞獸皆力大無窮，但因有仁心而不用，以免傷殺生靈。但坊間的俗人則春聯(lián)揮春，不過是一紙淺白祝福句語而已，卻句句都寫有“旺”與“財(cái)”，或許對(duì)他們來講，寫“無財(cái)揮春”就是浪費(fèi)墨汁與紅紙，結(jié)果連紙墨也盡用來求財(cái)。

瑞獸的仁心與俗人“發(fā)錢寒”的情態(tài)，兩者相映成趣。